倒不是柯氏有多少理论值得这样善待他，而是从社会学、心理学、宗教学和传播学角度考虑，柯云路的“成才”过程和“柯云路现象”值得研究，因为它们突出反映了中国的社会现实和中国人的心态。
几年前就有朋友鼓动写点东西反驳一下著名作家柯云路。我们拒绝了，理由是柯云路以前曾写过不错的小说，可能因一时糊涂写出了《大气功师》等。
去年年初，又有人说柯云路没完没了，明目张胆反对科学，为迷信张目，破坏精神文明建设，应该把他当回事，评论一下也好。我们还是拒绝了，觉得柯氏既然在斜路上越走越远，人们自然会认识其真面目。真正理由却是，与柯氏辩论，有失正常人的尊严，因为他已故意失去理智。他的“特异功能”著作全是垃圾，而处理垃圾用不着我们操心。任何评论、反驳柯氏的文字都等于义务为他作宣传。
不过，今年我们的想法有所改变，因为年初柯氏又推出欺世巨著《发现黄帝内经》，一些媒体和部分所谓的科学家还为之吹捧。我们渐渐认识到，应当肩负起一定的社会责任，系统地评论一下柯云路。倒不是柯氏有多少理论值得这样善待他，而是从社会学、心理学、宗教学和传播学角度考虑，柯云路的“成才”过程和“柯云路现象”值得研究，因为它们突出反映了中国的社会现实和中国人的心态。还是一句老话，清除错误的害人的东西，扫帚不到，灰尘不会自己跑掉。
另外，受“后现代主义”的影响，目前全世界学术界在刮“返魅”风。叫得很响，实际上难有作为，只局限于知识阶层。但这股风刮到中国也许就不一样了，这里有肥沃的土壤。后现代学术运动与左派政治运动有一定联系，一个动机就是打破现存的权威格局，为下层人士争取自由和基本权利，使“边缘”成为“中心”，这一点有良知的知识分子是持同情态度的，问题是用什么办法，打出什么旗帜。用非理性的方法，反对科学，甚至反对一切文明，无助于事情的解决，注定要失败。当然，柯云路也许不研究后现代运动。他倒是可以用后现代理论武装一下，以免显得太庸俗、太没文化。
于是，我们找来柯云路的一堆著作，硬着头皮看下去，苦不堪言，时时惊叹于大作家“的”“地”不分；惊叹于他到处不懂装懂，信口开河；惊叹于他想成为教主，想当所有特异功能大师的“经纪人”；同时也惊叹于他并不像人们所说的“富有创造力”，因为他的每一种胡说竟然都不是他首创的，如“万物有灵”、“气功九大技术”、“为迷信平反”、“四维空间”、“疾病是潜意识图画”等等。如果中国作家中有最最什么什么的桂冠，则非柯云路莫属，实在找不到更合适的词汇来“称颂”他。
我们再次试图放弃，因为面对的对象既然反对人类的一切文明，既然不可理喻还跟他理论个甚？
这期间也看了一些别人评论柯氏的文章和专著，认为写得很好，也算给他留够了面子，因此决定偷懒，在现有资料基础上选编一下。这样就有了《虚妄的智慧》。因柯氏习惯用“破译”一词，索性把副题定为“破译柯云路与伪科学”。限于时间和著作权，不可能做大的修改、编辑，个别段落中内容有重复，篇章结构也不太讲究逻辑性。本书目前的样子倒是与柯氏著作有些相似，俗语称“近墨者黑”。读柯氏的书令人智力衰减，学风变坏，所以提请大家注意。不过，本书除了谈柯氏，还提供了一些有关中国伪科学动态的新资料和重要文件，有的是第一次亮相，所以不会使读者太失望。
一般说来，反驳一种学说的同时应当树立自己的论点，但“破译柯云路与伪科学”是个例外，因为他颠倒的东西实在太多了，反驳其著作的过程中，如果能将一小部分颠倒的东西再反正过来就不错了。我们无意在此书中再创造任何新的论点，只是试图恢复一点常识、一点逻辑和一点理性。“大胆假设”与“小心求证”是做学问时至少要联系在一起的两步，柯云路不缺少前者，且已经到了信口雌黄的地步，但后者几乎是空白。对于柯云路本人我们并无恶意，甚至对其纯文学作品我们仍然持相当的肯定态度，柯云路对中国文学的发展的确做过贡献，如出版《新星》。对柯云路“科学”作品的批评也只代表我们一部分人的观点，恳请柯云路本人及社会各界批评指正。
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